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明确。弘忍云：“传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。……韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师。但一方人物越州义方，仍更讲说&...益”是完全一致的。但说到惠能则提“堪为人师”，其肯定的程度是十分明显的，这表明惠能的思想与弘忍的主张有着更多的共同之处。
“本来无一物&rdquo...
李富华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15261256425.html
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可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。华山慧藏，随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧慧德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。”并对玄赜说：“吾涅槃后，汝与秀当以佛日再晖，心灯重照”，对神秀与玄赜期许尤高，而仅以慧能为“一方人物”。据此，则弘忍认为以上11人均得其法，堪为人师，故他们自称得弘忍法嗣·，并非...
韩 昇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21301663974.html
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白松山刘主簿，兼有文性。华山慧藏，随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧慧德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。”并对玄赜说：“吾涅槃后，汝与秀当以佛日再晖，心灯重照”，对神秀与玄赜期许尤高，而仅以慧能为“一方人物”。据此，则弘忍认为以上十一人均得其法，堪为人师，故他们自称得弘忍法嗣，并非空穴来风之说。只是神会为了推翻神秀三代帝师的崇高地位，才宣扬一代只能有...
韩 异
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21301963977.html
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山人师在栖霞寺听无极人师讲《华严玄淡》，听到“海印森罗常住时，恍然了悟法界圆融无尽之旨”，义菠慕澄观国师的为人，遂自命其字曰“澄印”。 万历年元年(1573年)正月．憨山人师爷至台山， ——巡礼了《清凉传》所记的名胜古迹。当他到北台时，见到憨山，喜其奇秀，便默取为号。后到东海牢ljJ时，才易号为憨山，故时人不复知有澄印。 憨111人师的母亲为洪氏。洪氏生平奉佛，尤信救苦救难的观音大士。当憨山...
崔正森
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22495166770.html
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一直不敢妄为人师。他曾经亲自在佛祖神像前祈祷、卜告，叩问自己从和尚往下，菩萨沙弥、优婆塞（男居士）等种种身份与地位，自己应该居处于哪一等次。神明指示，他不过居处于菩萨沙弥之位。这样，蕅益大师便谨尊神命...
佚名
|高僧|蕅益大师|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/15354010612.html
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尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”；“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，……”等华严...
索达吉堪布
索达吉堪布|显密问答录|即身成就与三大阿僧祇劫之修行
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09590611245.html
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一念际我皆入 我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力 于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净 所有未来照世灯 ...
达真堪布
|菩提心|大愿|
http://www.fjdh.cn/article/2010/12/06312320631.html
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深有道行，潞州法如、韶州慧能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说，又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱，吾涅槃后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。”这些记述，说明《楞伽经》在忍...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23200739288.html
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于吴越大地的太虚、弘一、月霞等一代高僧，单论中天竺历史上的历代祖师幼堂、宗泐、法诜、廷俊等人，无一不是道德文章、学问品行一流的大德高僧。对一个寺庙来说，缺乏自身过硬、堪为人师的僧伽队伍，要想领导信众修持...
曹曙红
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491841453.html
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述及了十个方面：一、己心未明，妄为人师；二、党护门心，不通议论；三、举领提纲，不知血脉；四、答不识时，兼无宗眼；五、理事相违，不分浊清；六、不经淘汰，臆断古今；七、记技露布，不解妙用；八、不通教典，乱...
印旭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23494941488.html